Saber absoluto, saber del límite desazón, olvido y contingencia en la Fenomenología del Espíritu
| Autores principales: | , |
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| Formato: | Online |
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| Publicado: |
Universidad Nacional, Costa Rica, Escuela de Filosofía
2008
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| Acceso en línea: | https://www.revistas.una.ac.cr/index.php/praxis/article/view/5080 |
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PRAXIS50802024-06-05T21:51:30Z Saber absoluto, saber del límite desazón, olvido y contingencia en la Fenomenología del Espíritu Rossi, María José Muñiz, Marcelo Hegel fenomenology absolute knowing Hegel Fenomenología saber absoluto. This paper takes position against the traditional readings of Hegel, who make from the absolute knowing the perfect identity of thinking and being. We sustain, on the contrary, with Zizek, that the true absolute knowing is the consciousness of failure, and that the final consciousness recognizes its being in the “free fortuitous happening”. Difficulties emerge from ignorance of the different levels that proposes the text: the one of consciousness and the one of us; where “us” is not a supra-consciousness but its criterion (which consists in putting retrospectively necessity where there is not) that varies along its phenomenological course, as it does consciousness. That is because the subject is not seen by Hegel as substrate but it is seen-through (anticipating Lacan) as fault, split. In this manner, the absolute knowing does not represent a close but an opening; it is the knowing the limit. Este trabajo toma posición frente a las lecturas tradicionales de Hegel, que hacen del saber absoluto la identidad perfecta entre pensar y ser. Sostenemos en cambio, con Zizek, que el verdadero saber absoluto es conciencia del fracaso, y que la conciencia final reconoce su ser en “el libre acontecer contingente”. Las dificultades surgen del desconocimiento de los distintos niveles que propone el texto: el de la conciencia y el del nosotros; donde el nosotros no es una supraconciencia sino que su pauta (que consiste en poner retrospectivamente la necesidad allí donde no la hay) va variando a lo largo del derrotero fenomenológico, al igual que varía la de la conciencia. Ello es así porque el sujeto no es visto por Hegel como sustrato sino que es entrevisto (anticipándose a Lacan) como falla, escisión. De este modo, el saber absoluto no representa un cierre sino una apertura: es saber del límite. Universidad Nacional, Costa Rica, Escuela de Filosofía 2008-07-15 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Artículo revisado por pares application/pdf https://www.revistas.una.ac.cr/index.php/praxis/article/view/5080 Praxis; No. 61 (2008): Praxis; 87-112 Revista PRAXIS; Núm. 61 (2008): Praxis; 87-112 2215-3659 1409-309X spa https://www.revistas.una.ac.cr/index.php/praxis/article/view/5080/4865 |
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