| Sumario: | Partiendo de dos conceptos fundamentales en la tradición hindú (jñāna y vijñāna), nuestro artículo se centra en la filosofía de Śrī Aurobindo (1872-1950), concebida como Pūrṇādvaita, un no-dualismo integral en el queel jñānayoga, el camino del conocimiento, de la gnosis, adquiere una forma particular. El conocimiento supremo (jñāna), conocimiento del ātman que es brahman (ātmajñāna, brahmavidyā), es un conocimiento liberador, pero en esta visión se trata de un conocimiento integral que no solo accede a la realización dela Realidad última, sino también a la percepción directa de la enorme riqueza de las estructuras ydinámicas del Cosmos multidimensional. De ese modo, jñāna, la gnosis blanca (la realización dela Identidad última, del brahman saccidānanda) se despliega en gnosis arco-iris (vijñāna, en laterminología de Śrī Aurobindo) abarcando el conocimiento directo, supramental, de los tresmundos de la manifestación. Este conocimiento integral libera, pero no necesariamente delcuerpo, sino en el cuerpo. No necesariamente del saṃsāra, sino en el saṃsāra.
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